人間通訊社

研究水陸法會圖畫，除了欣賞藝術成就外，還有什麼價值？來佛光山參加「以法相會─寶寧寺、毗盧寺明、清代水陸畫展暨學術研討會」的學者魯迅博物館戴曉雲、美國印第安那大學卜向榮受訪時表示，研究北水陸圖像，有助於復原最原始的水陸法會儀軌，讓法會更莊嚴殊勝。

水陸法會儀軌分南北，始於宋代，北水陸逐漸沒落，現行水陸法會多屬南水陸體系，北水陸儀軌已遭世人遺忘。南水陸雖在藏經中保留了文字記載，圖畫在中土卻不多見；反倒是北水陸圖畫在有心人整理下，重新面世，成為研究焦點。戴曉雲表示，南水陸圖畫目前主要保存在日本，可能是因為南水陸的發源地寧波是重要貿易港，唐宋時期隨著遣唐使、遣宋使及商人來來來往往，圖畫傳到日本，反而意外獲得保存。

戴曉雲指出，現存水陸圖畫，就人物繪製技巧而言，差異不大，都把「工筆重彩」、「瀝粉貼金」技法發揮到極致，表現佛菩薩、神祇的神聖性，讓人隨圖觀想，心生敬仰。

水陸圖畫中常見的「騰雲駕霧」元素，則引起卜向榮研究興趣。他發現，因為佛菩薩、天仙多在空中活動，雲霧便象徵天空，法師主持水陸法會時，必須觀想如何上到天界把佛菩薩與神祇邀請到法會壇場，這些圖像，似乎描繪出法師觀想的實況。

卜向榮還發現，水陸畫中的佛菩薩和天仙多以彩色呈現，孤魂亡靈則多以水墨繪製，甚至故意畫在畫卷背面，凸顯其微渺，色彩對比鮮明，大概是作畫者刻意區隔兩者的位階。

曾長住日本的卜向榮，有機會親眼目睹保存在日本的南水陸畫作。他說，南水陸圖畫和北水陸略有不同，每幅畫大多包含10個人物，似乎象徵召請10名眾生代表，在神祇的鑑別度上，不如北水陸鮮明。

戴曉雲說，不論北水陸、南水陸圖畫，都值得深入研究比較，像北水陸圖畫大多會註明懸掛的位置、順序，有如為神祇找出定位，有助於現代人復原最古老的水陸儀軌。